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  海峡两岸在血缘与文明上的一体性，深植于一起的前史基因与考古实证之中。但是，近期岛内“”实力以学术外衣包装“文明”概念，“去我国化”“去中华民族”的行径一直在晋级，更试图经过重构台湾地区少量民族来历叙事，割裂两岸血脉枢纽、消解中华民族一起体认识。此类操作打着“南岛语系来历论”的幌子，其观念却与多学科研讨成果相悖，更背离了台湾地区与祖国大陆同源共祖的前史本相。本文从前史、理论与实践三维度，整理台湾地区少量民族与大陆的深层根由，聚集其在中华民族抗日一致战线中的奉献，旨在拨乱反正，显现中华民族一起体的前史必定性。

  考古学、人类学与民族学的丰盛研讨成果，从多重维度确证台湾地区少量民族与大陆东南滨海地区存在深沉的前史根由，这构成“”实力无法争辩反驳的学术实证。考古学视界下，台湾地区的文明序列与大陆东南滨海出现显着的同源性。旧石器时代的“左镇人”来历问题，学界早有结论。台湾考古学者宋文薰准确指出，左镇人是在冰河期经过陆桥跟从动物群从大陆迁徙至台湾的，为两岸人类来历同源性供给直接论据。距今一万五千年的台东“长滨文明”中，石器制作流程与工艺与大陆华中、华南地区旧石器文明一脉相承，骨器类型与制作技能更与山顶洞文明高度符合。这种跨地域技能传统的一起性绝非偶尔，而是古人类迁徙与文明传达的直接物质遗存。进入新石器时代，闽台文明的同源性更为杰出。台湾的大坌坑文明、凤鼻头文明、芝山岩文明等，与福建的壳丘头文明、昙石山文明等同属海洋文明体系，器物特征高度符合，如有段石锛、有肩石斧、印纹陶、黑陶、灰陶、彩陶等典型器物，风格与福建闽江流域考古发现一起。日本学者金关老公、国分直一、鹿野忠雄及台湾地区学者林朝棨均准确指出“台湾先史文明来自我国大陆”的学术观念，进一步佐证了这一文明传达头绪。

  从人类学视角审视，台湾地区族群来历与文明特征深植于我国大陆南边民族传统。学界经体系研讨明晰，台湾地区少量民族首要族源为大陆滨海闽越族。翦伯赞在《台湾番族考》中指出：“台湾的番族，是‘百越之族’的支裔，这种番族之，不在宋、元之际，而是在悠远的太古时代。”林惠祥经过研讨台湾新石器时代遗物也证明，彼时人类由大陆东南部迁入，而大陆东南部古时土著越族，正是后来高山族的重要族源。语族来历研讨的发展为两岸族群联络供给了深层言语学论据。以张光直、李壬癸、郭志超等为代表的两岸学者提出“闽台说”，明晰建议南岛语族首要来历于我国大陆，台湾“原住民”作为其重要分支，言语本源可追溯至大陆东南地区。这一观念从言语谱系视点打破了“南来论”错误，确证了台湾少量民族与大陆古越族的言语同源性。此外，台湾少量民族的体质特征、出产方式与大陆南边少量民族存在许多共性：泰雅族的织布技艺、阿美族的农耕传统，在大陆畲族、壮族等民族文明中可找到类似原型；其保存的猎头、缺齿、文身等风俗，在大陆古越族前史记载中均有明晰对应。婚姻准则、出产劳动、饮食上的习气等跨地域共性绝非独立演化成果，而是族群血脉联络的鲜活文明遗存。

  历代文献记载明晰勾勒出台湾地区少量民族与大陆联络的前史头绪，构成接连依据链条。三国时期，东吴将领沈莹的《临海水土志》作为最早记载台湾的文献，载“有越王射的正臼”“木鼓、踞坐、竹筒喝酒、猎首、拔齿”等内容，证明越人久居台湾的前史事实及其风俗与大陆闽越族的同源性。《隋书·流求传》所记“流求人”（台湾人）文明特征，与台湾新石器晚期文明高度符合，进一步确证其为闽越族子孙。唐宋元时期，两岸民族互动继续深化。隋炀帝派朱宽、陈稜出征“流求”，连续三国经略传统。元朝设澎湖巡检司，《岛夷志略》明晰其“隶泉州晋江县，至元间立巡检司”，标志着我国政府在台海正式建制的初步。明代，陈第随沈有容赴台剿倭后撰《东番记》，详载台湾少量民族“被发文身之民”，使其首见于中华典籍，实证了华夏文明“夷夏一体”的包容性。明朝将台湾归入海防体系，1617年军官赵若思在台南赤崁建筑城堡，此比荷兰殖民者侵入台湾早7年的举动，标志着我国政府对台湾本岛管辖权的正式树立。明末清初，郑成功后，全面实施大陆行政准则与技能，鼓舞汉人向少量民族教授农技，推动民族和谐。这种连续数千年的前史联络，早已融入两岸民族血脉，成为中华民族一起体构成的重要前史根基。

  马克思、恩格斯在《德毅力认识形态》中提醒，人类一起体的演进遵从着从“人对人的直接依靠”状况，经由“物的依靠性”阶段，终究走向“自由人联合体”的规则。这一演进本质上是在对立运动推动下，一起体认识从天然维系向自觉建构的改变进程。这一逻辑为了解中华民族一起体认识的生成与强化供给了底子遵从，尤其在近代我国抵挡外来压榨的实践中得到了生动验证。

  民族一起体的中心是成员对一起前史回忆、文明传统、地域归属与命运相关的深层认同，民族认识是这种认同的心思表现。中华民族一起体认识植根于中华文明“全国一统”“华夷一家”理念与实践，各民族在往来沟通融合中构成“多元一体”的安闲根底，在文明层面表现为以家族为枢纽的社会联合，如竹内实所说，“中华国际的社会结构是家族”，“是以‘个人—大家族—乡’这一办法描绘出来的同心圆的扩展。”家族作为命运一起体将个人与家国利益相连，是中华文明连续的文明根基及一起体认识孕育的内涵枢纽。一起体认识常因面对一起要挟而强化，正如竹内实提醒的中华文明的忧患特质，面对危机时民族情感“会变得适当昂扬”。近代帝国主义侵犯使中华民族面对生计危机，日本全面侵华成为一起体认识从“安闲”向“自觉”腾跃的要害催化剂。从辛亥革命到抗日战役，尤其是我国领导的抗日民族一致战线树立后，“中华民族”逾越地域、族群边界，成为全体中华儿女背信弃义的身份标识和举动指南，从而争夺民族独立、保护国家一致成为一起任务。正如孟凡东等学者指出的，全民族抗战推动“中华民族的全体性认识、一起性认识得以全面觉悟，中华民族命运一起体得以实在构成”。

  与西方单一民族国家同质化民族认识及安德森将民族视为“经过印刷前言等构建的、根据‘横向的同胞联合’的幻想性存在”的“幻想的一起体”理论不同，中华民族一起体认识是前史构成的实体性认同。它以数千年的往来沟通融合为根基，供认文明“多元”，更凸显一起前史、利益、命运“一体”；它并非外部构建的幻想，而是根据一起实践的产品，具有坚实的前史根底与实际枢纽，是“具有悠长前史背景和文明、一起团体回忆、丰厚情感交错、一直命运与共的民族实体与精力一起体”。其中心特质的命运与共感、团体庄严感、文明存续感等会敏捷转化为强壮的举动凝集力与抵挡毅力，在日本侵华战役时表现得尤为显着。

  台湾地区少量民族作为中华民族一起体的重要成员，其抗日奋斗史生动展示了一起体认识在民族危机下的唤醒与深化。如前史逻辑所证，台湾地区少量民族源于大陆东南滨海古越族支系，前史上一直与大陆坚持血脉联络与文明共振，为一起体认识孕育供给了先天土壤。日本殖民者的压榨性同化政策，非但未能割裂与消除这种联络，反而激发了其强化一起体认识的决计，出现从自发到自觉的明晰轨道。

  1895年至1945年的半个世纪间，台湾地区少量民族抗日奋斗可分为两个阶段。第一阶段（1895-1930）为装备抵挡会集迸发期，实现从“保家卫国”到“民族抵挡”的认识提高。前半期（1895-1915），少量民族多跟随汉族抗日力气展开零散抵挡，如乙未保台战中帮忙刘永福黑旗军埋伏日军、联合蔡清琳建议“北埔抗日暴乱”等三十余起起义，虽以保卫生计空间为自建议因，但其联汉抗倭的举动已隐含对一起族群归属的认知。后半期（1915-1930），奋斗转向少量民族自发主导且规划扩展：大嵙崁泰雅人因樟脑资源被独占建议突击举动联合桃园、新竹等地本家构成抗日高潮，花莲太鲁阁人在“五年理蕃方案”围歼中激战数十日击伤总督，北势泰雅人的抗缴枪奋斗、布农民的“大分事情”等，均表现出对殖民压榨的全体性抵挡。此刻的抵挡已逾越单纯的资源保卫，上升为对异族殖民统治的民族性。第二阶段（1930-1945年）以雾社起义为转折点，中华民族一起体认识进入自觉觉悟期。雾社赛德克人因日本差人欺辱及圣林巨木被砍，在莫那鲁道领导下于“台湾神社祭日”突击殖民者集会。这场起义消灭很多日军，却遭日军以军舰、飞机及毒气弹，致千人战死或自缢，其“血祭祖灵”典礼已将抗日奋斗与民族庄严、文明存续明晰相连。尔后，少量民族抵挡方式更趋灵敏、方针愈加明晰：布农民于1933-1938年间继续突击差人驻在所，泰雅人损坏隘勇线与殖民设备。这些举动不再局限于部分抵触，而是与大陆全民族抗战构成照应，表现出对“中华民族全体解放”的自觉认同。

  全程贯穿的“汉番联合”实践中，日本殖民统治既是对台湾地区少量民族的压榨，更是对中华民族全体利益的损害；抵挡殖民统治既是保卫本身生计权，也是为整个中华民族独立解放奉献力气。这种根据一起命运认知的跨族群联合御侮，正是中华民族一起体认识在奋斗中强化的最有力实践证明。

  台湾少量民族抗日奋斗作为中华民族抗战的重要组成部分，其包含的中华民族一起体认识为破解“”史观、推动处理供给了深入实践指引。从实践逻辑看，这段前史既是批驳“”谬论的鲜活依据，也是铸牢中华民族一起体认识的重要资源，实际价值表现在前史证伪、认同建构与举动途径三个维度。

  当时“”实力借“去我国化”割裂两岸前史，因而，重述台湾地区少量民族抗日奋斗史具有实际必要性。一方面，这是“台湾自古以来是我国一部分”的生动佐证。从雾社起义中赛德克族“保家卫国”的抵挡呼吁，到泰雅、布农等族群与汉族携手抗敌的史实，明晰标明台湾地区少量民族一直将本身命运与中华民族严密相连，其抵挡并非孤立族群举动，而是中华民族反侵犯的重要环节。这从底子上拆穿了“台湾民族独立论”，印证了两岸同属中华民族命运一起体的前史必定性。另一方面，这段前史是打破“”前史叙事的要害抓手。“”实力故意淡化台湾地区民众的抗日史实，曲解抵挡性质，妄图剥离台湾地区与我国母体之间的联络。但前史显现，其抗日动力不只源于生计权保卫，亦源于“中华民族不可分割”的认知。重述前史能为两岸同胞尤其是台湾青年供给实在参照。

  从实践启示看，这段前史为问题供给三重指引。一、民族联合是抵挡割裂的底子保证。汉族与台湾地区少量民族打破族群边界协同作战的史实标明，凝集中华民族一起体认识就能构成的强壮合力。这启示咱们要“联合全部能够联合的力气”，尊重少量民族前史奉献与文明传统，让其成为两岸一致的活跃参与者。二、前史回忆是建构认同的中心资源。台湾地区少量民族的抵挡精力至今被传扬，这类前史回忆能逾越政治不合，滋补一起体认识。这要求咱们注重前史回忆传承，经过体系教育与传达，增强台湾同胞尤其是青少年的民族归属感。三、民族文明是维系情感的重要枢纽。少量民族抗日展示的家国情怀、庄严至上精力，与中华传统“全国兴亡、责无旁贷”一脉相承。这启示咱们需以文明沟通强化认同，让少量民族文明一直扎根于中华文明膏壤，既开放一起光荣，又与各民族文明融合共生，一起筑牢两岸同胞血脉相连的精力枢纽。（吴凯系南京师范大学区域国别研讨院研讨员、外国语学院讲师；本稿通讯作者林敏洁系南京师范大学区域国别研讨院院长、外国语学院教授）回来搜狐，检查愈加多